• ↓
  • ↑
  • ⇑
 
Записи с темой: философское (список заголовков)
19:19 

О живом, о жизни и действии.

Для того чтобы познать суть необъятного, мне нужна всего одна вечность.
Только живое хочет жить, и это продолжается до тех пор, пока живёт (если конечно не умереть до смерти). Живое стремиться к тому, чтобы жить всегда. Живое способно в воображении оживить и одушевить даже не живые предметы. Живое постоянно испытывает желания, от чего и действует. Живое, наверное, и существует только для того, чтобы желать и действовать, изменяя окружающее.

Действие – это единый психофизический процесс достижения (неделимой) цели, в борьбе с предлагаемыми обстоятельствами, выраженный во времени и пространстве.

Чаще всего только препятствия могут помочь раскрыться и выложиться на полную катушку.

Действия непосредственно взаимосвязаны с психологическими процессами. Более того, они друг без друга не бывают.

Внутренние перестройки – это тоже действия, в случае если сознательно что-либо изменяется в себе. Действие – не обязательно должно быть выражено физически.
Хотя, сумев изменить нечто внутри себя, наверняка захочется соответственно перестраивать и то, что вокруг. Но это можно делать по-разному. Допустим, действовать можно и словом.

Изменить себя, при желании всё-таки возможно. А изменить других, даже нечего пытаться (на других можно только повлиять, если есть подобное умение и возможность). Измениться человек способен только сам. Можно вдохновить другого на то, чтобы он захотел что-либо в себе исправить, и только так посодействовать его изменению (т.е. подтолкнуть его к этому).

И тут стоит заметить, какими бы небыли мнения о фатализме, я считаю, что частичная «предрешённость» всё-таки есть. И она заключается в самом человеке, в том какие пути он готов избрать, как способен поступать в тех или иных ситуациях, в какой среде предпочитает находиться, как к тому или иному относится.
Чаще всего каждый сам себя до конца не осознавая, следует заложенной в себе программе (а найти себя, раскрыть свою предрасположенность, посмотреть в себя осознанно – это и есть шаг к пониманию своей программы).

@темы: Философское

18:13 

Возникли такие мысли.

Для того чтобы познать суть необъятного, мне нужна всего одна вечность.
Забота и любовь, которые лишают свободы, подобны заточению в рабство. Часто забота есть лишь проявление собственного эгоизма, желание чтобы кто-то был для тебя.

Панический страх потери – это одно из греховных чувств, которое приносит лишь вред.

@темы: Философское

17:27 

Для того чтобы познать суть необъятного, мне нужна всего одна вечность.
Сегодня не стало моего любимого кота Кузи. Он прожил долгую жизнь, более двадцати лет. Здесь его душа была взаперти, а теперь она на воле, и всем его мучениям пришёл конец.

@темы: Фото, Философское

11:06 

Для того чтобы познать суть необъятного, мне нужна всего одна вечность.
- Ученые доказали, что утверждения, начинающиеся со фразы "Ученые доказали" никогда не доказывались учеными.

@темы: Ветреное, Философское

20:42 

Всеобщая воля по теории Руссо.

Для того чтобы познать суть необъятного, мне нужна всего одна вечность.
Всеобщая воля не идентична с волей большинства или даже с волей всех граждан. Часто существует большая разница между волей всех и всеобщей волей. Эта концепция в представлении Руссо выглядит, по-видимому, таким образом: политическое мнение каждого человека определяется собственным интересом, но собственный интерес состоит из двух частей, одна из которых специфична для индивидуума, тогда как другая является общей для всех членов общества. Если между гражданами нет возможности осуществления взаимовыгодной сделки друг с другом, их индивидуальные интересы, будучи разнонаправленными, взаимоуничтожатся и останется результирующий интерес, который будет представлять их общие интересы. Этот результирующий интерес является всеобщей волей. Может быть, концепцию Руссо можно проиллюстрировать на примере земного тяготения. Каждая частица на Земле притягивает каждую другую частицу во Вселенной. Воздух, находящийся над нами, притягивает нас вверх, в то время как Земля, находящаяся под нами, притягивает нас вниз. Но все эти «эгоистичные» притяжения взаимоуничтожаются, поскольку они являются разнонаправленными, и то, что остается, есть результирующее притяжение, направленное к центру Земли. Это образно можно представить как действие Земли, рассматриваемое как общество и как выражение всеобщей воли.


Гегель особенно хвалил различие всеобщей воли и воли всех. Он говорит: "Руссо сделал бы значительный вклад в теорию государства, если бы он всегда учитывал это различие" («Логика», разд. 163).

@темы: Философское

13:15 

Теория аффектов Спинозы.

Для того чтобы познать суть необъятного, мне нужна всего одна вечность.
Теория аффектов Спинозы следует за метафизическим обсуждением природы и происхождения ума, которое приводит к удивительной теореме о том, что "человеческий ум имеет адекватное познание вечной и бесконечной сущности Бога". Но страсти, которые обсуждаются в третьей части "Этики", отвлекают нас и мешают нашему интеллектуальному видению целого. Нам сообщается, что "всякая вещь, насколько она является сама собой, стремится пребывать в своем существовании (бытии)". Отсюда возникают любовь, ненависть и борьба. Психология в части третьей целиком эгоистична: "Кто увидит, что то, что он ненавидит, уничтожается, будет чувствовать удовольствие". - "Если мы увидим, что кто-либо получает удовольствие от чего-либо, владеть чем может только он один, то мы будем стремиться сделать так, чтобы он не владел этим". Но даже в этой части имеются моменты, когда Спиноза отбрасывает вид математически доказанного цинизма, например, когда он говорит: "Ненависть увеличивается вследствие взаимной ненависти и, наоборот, может быть уничтожена любовью". Согласно Спинозе, самосохранение является основным мотивом страстей, но самосохранение изменяет свой характер, когда мы понимаем, что реальное и положительное в нас - это то, что объединяет нас с целым, а не то, что сохраняет видимость разделённости.

Когда мы достигаем, насколько можем, видения мира, аналогичного видению Бога, мы все видим как часть целого и как необходимое для блага целого. Поэтому "познание зла есть познание неадекватное". У Бога нет познания зла потому, что нет зла, которое должно быть познано; видимость зла возникает только посредством рассмотрения частей вселенной как самостоятельно существующих. Точка зрения Спинозы направлена на освобождение людей от тирании страха. "Человек свободный ни о чем так мало не думает, как о смерти, и его мудрость состоит в размышлении не о смерти, а о жизни". Спиноза жил полностью в соответствии с этим правилом. В последний день своей жизни он был совершенно спокоен, не экзальтирован, подобно Сократу в "Федоне", а разговаривал со своим собеседником об интересующих его вопросах так, как он сделал бы это в обычный день. В отличие от некоторых других философов, он не только верил в свои доктрины, но и применял их на практике; неизвестно ни одного случая, когда бы он, несмотря на большое возбуждение, предался чему-то похожему на гнев или раздражение, которые осуждались его этикой. В спорах он был вежлив и разумен, никогда не обвинял, но делал со своей стороны все возможное, чтобы убедить.

Если то, что случается с нами, происходит из нас самих, оно является благом, и только то, что происходит извне, является злом для нас. "Но так как все то, для чего человек служит производящей причиной, необходимо хорошо, то, следовательно, зло для человека может возникнуть только из внешних причин". Поэтому, очевидно, ничего плохого не может случиться с вселенной "в целом, так как она не является субъектом для внешних причин: "Мы составляем часть целой природы, порядку которой и следуем. Если мы ясно и отчетливо осознаем это, то та наша часть, которая определяется как разумеющая способность, то есть лучшая наша часть, найдет в этом полное удовлетворение и будет стремиться пребывать в нем". Насколько человек является невольной частью общего целого, он связан, но насколько посредством понимания он сознает единственную реальность целого, он свободен. Следствия этой доктрины развиты в последней книге "Этики".

Спиноза, подобно стоикам, не возражает против всех аффектов, он возражает только против тех, которые являются "страстями", то есть тех, в которых мы кажемся самим себе пассивными, находящимися во власти внешних сил. "Аффект, являющийся страстью, перестает быть ею, как только мы образуем ясную и отчетливую идею его". Понимание того, что все вещи необходимы, помогает нашему уму достигнуть власти над аффектами. "Познающий себя самого и свои аффекты ясно и отчетливо любит Бога, и тем больше, чем больше он познает себя и свои аффекты". Это утверждение подводит нас к "интеллектуальной любви к Богу", в чем и заключается мудрость. Интеллектуальная любовь к Богу - это соединение мысли и эмоции: оно состоит - я думаю, каждый может это сказать - в истинном мышлении вместе с радостью постижения истины. Вся радость в истинном мышлении - это часть интеллектуальной любви к Богу, так как она не содержит ничего отрицательного и является поэтому поистине частью целого, но не только кажущейся, как это случается с отдельными вещами, которые настолько отделены в мысли, что кажутся злом.

История западной философии, автор: Бертран Рассел

@темы: Философское

01:22 

ЛЕЙБНИЦ

Для того чтобы познать суть необъятного, мне нужна всего одна вечность.
Иногда у Лейбница в работах, которые не были показаны ни одному человеку, встречаются совершенно иные теории относительно того, почему некоторые вещи существуют, а другие, одинаково возможные, не существуют. Согласно этому взгляду, все, что существует, борется за то, чтобы существовать, но не все возможные вещи могут существовать потому, что не все они "совозможные". Может быть, возможно, чтобы существовало А, и возможно также, чтобы существовало В, но невозможно, чтобы существовали как А, так и В; в этом случае А и В не являются "совозможными". Две или большее число вещей только тогда "совозможны", когда все они могут существовать. По-видимому, Лейбниц предполагал что-то похожее на войну в преддверии Ада, населенного сущностями, каждая из которых пытается существовать: в этой войне группы "совозможных" объединяются и самые большие группы их побеждают, подобно тому как побеждают наиболее влиятельные группы в политической борьбе. Лейбниц даже использует эту концепцию как определение существования. Он говорит: "Существующее может быть определено как то, что совместимо с большим числом вещей, чем любое несовместимое с ним". Иными словами, если А несовместимо с В, и если А совместимо с С, D и Е, а В совместимо только с F и G, тогда А, а не В существует по определению. "Существующее, - говорит он, - это бытие, которое совместимо с наибольшим число вещей".

В этом случае нет упоминания Бога и, очевидно, нет акта творения. И нет нужды ни в чем, кроме чистой логики для определения того, что существует. Вопрос, являются ли А и В совозможными, для Лейбница является вопросом логическим, а именно - заключает ли существование обоих, и А и В, противоречие? Из этого следует, что теоретически логика способна решать вопрос о том, какая группа совозможностей является наибольшей, и, следовательно, эта группа будет существовать.

Однако, может быть, в действительности Лейбниц не имел в виду того, что сказанное выше являлось определением существования. Если бы это было просто критерием, его можно было бы примирить с его общеизвестными взглядами посредством того, что он назвал "метафизическим совершенством". Термин "метафизическое совершенство" в его употреблении, по-видимому, означает количество существования. Это, говорит он, "не что иное, как величина положительной реальности, взятой в строгом смысле". Он всегда доказывал, что Бог создал столько, сколько возможно, и это явилось одним из его обоснований отказа признать пустое пространство. Существует общее убеждение (которого я никогда не понимал), что лучше существовать, чем не существовать; на этом основании детей призывают быть благодарными их родителям. Лейбниц, очевидно, придерживался этого мнения и считал частью Божьей благодати сотворение наиболее полной Вселенной. Из этого следует, что действительный мир должен был бы состоять из самых больших групп совозможностей. И было бы все еще истинным, что только лишь логика, данная достаточно способному логику, могла бы решить, будет ли существовать или нет данная возможная субстанция.

История западной философии, автор: Бертран Рассел

@темы: Философское

21:18 

Для того чтобы познать суть необъятного, мне нужна всего одна вечность.
Пока думаешь что всё не то и не так, то всё продолжает оставаться абсолютно никак. Нужен выбор, уверенное принятие решений и действия, а там хоть как. :)
В жизни все происходит только так как должно быть.

@темы: Философское, хлам

11:38 

30 законов (утащил)

Для того чтобы познать суть необъятного, мне нужна всего одна вечность.
1. ЗАКОН ПУСТОТЫ. Все начинается с пустоты. Пустота всегда должна быть заполнена.

2. ЗАКОН ШЛАГБАУМА. Возможности не даются впрок. Должно быть принято решение пересечь шлагбаум как условное препятствие. Возможности даются после внутреннего решения. Заветные желания даются нам вместе с силами на их осуществление.

3. ЗАКОН НЕЙТРАЛЬНОГО ПОЛОЖЕНИЯ. Чтобы измениться, надо остановиться, а потом уже менять направление движения.

4. ЗАКОН ПЛАТЫ. Платить нужно за все: за действие и бездействие. Что будет дороже? Иногда ответ очевиден только в конце жизни, на предсмертном одре – дороже плата за бездействие. Избегание неудач не делает человека счастливым. «В моей жизни было много неудач, большинство из которых так и не случилось»- слова старика сыновьям перед смертью.

5. ЗАКОН ПОДОБИЯ. Подобное притягивается подобным. В нашей жизни нет случайных встречных. Мы привлекаем к себе не тех людей, которых хотим привлечь, а тех, кто подобен нам.

6. ЗАКОН МЫШЛЕНИЯ. Внутренний мир мыслей человека воплощается во внешний мир вещей. Нужно не искать причины несчастий во внешнем мире, а обращать свой взор вовнутрь. Наш внешний мир- это реализованный мир наших внутренних мыслей.

7. ЗАКОН КОРОМЫСЛА. Когда человек чего-то хочет, но это недостижимо, надо придумать другой интерес, равновеликий по силе первому.

8. ЗАКОН ПРИТЯЖЕНИЯ. Человек притягивает к себе то, что он любит, боится или постоянно ожидает, т.е. все, что находится в его центральном, сфокусированном сознании. Жизнь дает нам то, что мы ожидаем от нее получить, а не то, что хотим. «На что рассчитываешь, то и обретешь».

читать дальше

@темы: Занимательное, Философское

16:17 

Для того чтобы познать суть необъятного, мне нужна всего одна вечность.
- "Первый сказал: "Счастье - это когда много работы и
много любви, и тогда работа толкает к любви, а любовь порождает работу".

- Второй сказал: "...Счастье - это когда нет ни занятий, ни домашних заданий, ни работы, ни отпусков, ни каникул, а есть только весна, лето, зима, осень и можно писать их красками и кистями, и резцом, и пером круглосуточно и без отдыха".

- Третий сказал: "Счастье - это когда можно выдумывать и бросать идеи пачками и не заботиться о том, что они не осуществятся".

- Четвертый сказал: "Счастье - это когда спасаешь, помогаешь, стоишь насмерть за правое дело, защищаешь и делаешь подарки".

- И только пятый молчал. Ибо он боялся признаться, что его счастье - это сожрать все то, что придумают и добудут остальные четверо.

Люди, запомните: если что-нибудь не ладится в вашей
жизни, это значит, что рядом с вами или в вас самих завелся пятый..."

автор: М. Анчаров

@темы: Философское

16:11 

Для того чтобы познать суть необъятного, мне нужна всего одна вечность.
Старик прогуливался по пляжу. На пути ему стали попадаться тысячи морских звезд, выброшенных на берег. Вскоре он увидел маленького мальчика, который подбирал морские звезды по одной и бросал их обратно в океан.
"Ох, глупенький", - воскликнул старик, - "Ты не сможешь спасти всех этих звезд. Их слишком много". Мальчик улыбнулся и сказал: "Я знаю. Hо я могу спасти вот эту, - он подобрал одну звезду и бросил ее в океан, - "и вот эту," - бросил следующую, - "и вот эту..."

@темы: Философское

19:00 

С 600 по 1000 г., период упадка цивилизации Западной Европы.

Для того чтобы познать суть необъятного, мне нужна всего одна вечность.
1000 год удобно принять как веху, знаменующую завершение процесса упадка цивилизации Западной Европы, которая достигла к этому времени самой низшей точки. С этого момента началось движение по восходящей линии, которое продолжалось вплоть до 1914 года. На первых порах прогресс был обязан главным образом реформаторскому движению, исходившему от монастырей. Что же касается духовенства, стоявшего вне монашеских орденов, то оно в большинстве своем одичало, обмирщилось и вело безнравственный образ жизни; оно было развращено богатством и властью, которыми было обязано пожертвованиям верной паствы. Тому же процессу непрестанно подвергались даже и монашеские ордена; но реформаторы с новым рвением возрождали их моральную силу, как только она приходила в упадок.

Другой причиной, делающей 1000 год поворотным пунктом, является то, что примерно в это время прекратились завоевания мусульман и северных варваров, по крайней мере поскольку речь идет о Западной Европе. Последовательными волнами на ее территорию вторгались готы, лангобарды, венгры и норманны; каждая орда по очереди была христианизирована, но каждая по очереди ослабляла традицию цивилизации. Западная империя распалась на множество варварских королевств; короли утратили власть над своими вассалами; наступила всеобщая анархия, состояние нескончаемого насилия в крупном и малом масштабе. В конце концов все расы могущественных северных завоевателей были обращены в христианство и обрели постоянные места обитания. Норманны, вторгшиеся последними, оказались особенно восприимчивыми к цивилизации. Именно они отвоевали Сицилию у сарацин и обезопасили Италию от мусульман. Именно они вернули Англию римскому миру, от которого она была в значительной мере отрезана датчанами. Как только
норманны обосновались в Нормандии, они дали возможность Франции возродиться и сами материально способствовали этому процессу.

Термин «века мрака», которым мы пользуемся для обозначения периода от 600 до 1000 года, свидетельствует о совершенно излишней концентрации нашего внимания на Западной Европе. В Китае на этот период приходится правление династии Тан. Это великая эпоха китайской поэзии и во многих других отношениях замечательнейшая эпоха. На огромной территории от Индии до Испании расцвела блестящая цивилизация ислама. Не надо думать, будто то, что в это время было потеряно для христианского мира, было потерей для цивилизации; дело обстояло совсем наоборот. По тогдашнему положению Западной Европы никто не мог бы сказать, что позднее она займет главенствующее положение в мире по могуществу и культуре. Нам кажется, что понятие цивилизации исчерпывается понятием западноевропейской цивилизации, но это ограниченная точка зрения. Большую часть культурного содержания нашей цивилизации мы получили от народов восточного Средиземноморья - греков и евреев. А вот как обстоит дело с могуществом: Западная Европа занимала главенствующее положение в мире со времени Пунических войн до падения Рима - грубо говоря, на протяжении шести столетий, с 200 года до н.э. до 400 года н.э. После этого ни одно государство Западной Европы не могло сравниться по могуществу с Китаем, Японией или Халифатом.


Автор: Б. Рассел

@темы: Философское, Занимательное

20:11 

Теория Св. Августина о времени.

Для того чтобы познать суть необъятного, мне нужна всего одна вечность.
Прошедшее и будущее не имеют действительного существования, действительно существует только настоящее; настоящее есть только мгновение, а мы можем измерить лишь времена проходящие. Но ведь прошедшее и будущее времена действительно существуют. По-видимому, мы введены в явное противоречие. Единственный способ избежать этих противоречий, который может найти Августин, заключается в том, чтобы заявить, что прошедшее и будущее может быть осмыслено только как настоящее: "прошедшее" должно быть отождествлено с воспоминанием, а "будущее" - с ожиданием, причем воспоминание и ожидание являются фактами, относящимися к настоящему. Существует, заявляет Августин, три времени: "настоящее прошедших предметов, настоящее настоящих предметов и настоящее будущих предметов". "Так, для настоящего прошедших предметов есть у нас память, или воспоминание; для настоящего настоящих предметов есть у нас взгляд, воззрение, созерцание; а для настоящего будущих предметов есть у нас чаяние, упование, надежда". Говорить же, что существует три времени - прошедшее, настоящее и будущее, - значит выражаться не точно.

@темы: Философское

20:06 

РЕЛИГИОЗНОЕ РАЗВИТИЕ ЕВРЕЕВ, автор: Бертран Рассел

Для того чтобы познать суть необъятного, мне нужна всего одна вечность.
Наиболее значительными еврейскими элементами в христианства представляются следующие:
1. Священная история, которая начинается с сотворения мира и ведет к грядущему концу; она оправдывает перед человеком пути Господни.
2. Вера в существование небольшой части человеческого рода, особо излюбленной Богом. Для евреев этой частью был избранный народ, для христиан - избранники.
3. Новая концепция "праведности". У позднего иудаизма христианство переняло, например, представление о добродетельности пожертвования милостыни. Идея о важности крещения могла быть перенята у орфизма или восточных языческих мистических религий, но практическая филантропия как элемент христианской концепции добродетели была заимствована, по-видимому, у евреев.
читать дальше

Бертран Рассел «ИСТОРИЯ ЗАПАДНОЙ ФИЛОСОФИИ»

@темы: Философское, Занимательное

17:52 

Примитивно-простой набросок сложной истины.

Для того чтобы познать суть необъятного, мне нужна всего одна вечность.
Будь в себе и собой
Не лукавя душой,
Сил не тратя на то, что не должен догнать.
Осознав отпустить – значит не потерять.
Каждый в мире имеет права на своё,
Но умей отступить, если вдруг не твоё.
Счастье быть, а не слыть,
Быть в себе и собой,
Если что не твоё, пусть получит другой.

@темы: Философское, Личное

14:57 

Для того чтобы познать суть необъятного, мне нужна всего одна вечность.
Меня всегда удивляло в влечениях страстей, насколько они неразумны, и насколько тяжело исходя от ума им противостоять. Однозначно в мире было бы меньше горя если бы люди не шли у них на поводу.

@темы: Философское

21:04 

Стишок набросал.

Для того чтобы познать суть необъятного, мне нужна всего одна вечность.
Бессонное солнце, зачем ты печально?
Зимой, отдалившись, скрываешь свой зной.
Прибудет гармония так же овально,
Что с пением птиц разлетится весной!

Я знаю, что время всех нас не забыло,
И в жизнь направляет не дрогнув рукой.
Не весть то, что будет, но помня что было,
В бурлении ждать безнадёжно покой.

Материи суть - всё сменять по составу,
На все состоянья составлен лимит.
Никчемно роптать, пусть процесс не по нраву,
Пылаем пока, а потом всё сгорит.

@темы: Философское, Личное

23:17 

Для того чтобы познать суть необъятного, мне нужна всего одна вечность.
На земле, говорит Эпиктет, мы – пленники, и тело наше – прах. Согласно Марку Аврелию, он, Эпиктет, говаривал: «Ты – малая душа, носящая тело». Зевс не смог сделать тело свободным, но он дал нам частицу своей божественности. Бог – отец людей, и мы все – братья. Мы не должны говорить: «Я афинянин» или «Я римлянин», – но: «Я гражданин Вселенной». Если бы ты был родственником Цезаря, ты чувствовал бы себя в безопасности; насколько же больше должен ты чувствовать себя в безопасности, будучи родственником Бога? Если мы найдём, что добродетель – единственное подлинное благо, мы увидим, что никакое действительное зло не выпадает на нашу долю.
Я должен умереть. Но должен ли я умирать, стеная? Я должен быть заточён. Но должен ли я горевать из-за этого? Я должен подвергнуться изгнанию. Может ли кто при этом помешать мне идти туда с улыбкой, полному смелости и спокойствия? «Открой тайну» – «Я отказываюсь сделать это, ибо это в моей власти». – Но я закую тебя в цепи!» – «Что ты говоришь мне, человек? Заковать меня? Мои ноги ты можешь заковать – да, но мою волю – нет. Даже Зевс не может победить её». – «Я заточу тебя» – «Ты подразумеваешь моё тело». – «Я обезглавлю тебя» – «Ну и что же? Говорил ли я тебе когда-либо, что я – единственный человек на свете, кого нельзя обезглавить?»
Рабы равны другим людям, ибо все одинаково дети Бога. Мы должны подчиняться Богу, как хорошие граждане – закону.
«Солдаты приносят присягу уважать Цезаря превыше всех людей, а мы – уважать прежде всего самих себя». «Когда ты предстанешь перед лицом сильного мира сего, помни, что Другой смотрит сверху на то, что происходит, и что ты должен угождать ему скорее, чем этому человеку».
Каждый человек – актёр в пьесе, в которой Бог распределил роли; наш долг сыграть свою роль достойно, какова бы она ни была.


Источник: Бертран Рассел "История западной философии"

@темы: Философское

20:25 

Злые мысли.

Для того чтобы познать суть необъятного, мне нужна всего одна вечность.
Всё говорят кризис, кризис, тяжелое положение.
Если посмотреть философски, предположим действительно стало плохо, то, отталкиваясь от руководящего русского мышления надо сделать искусственно ещё хуже. Тогда при ослаблении и возврате на прежние (кризисные) позиции простым людям будет казаться, что кризис миновал.
Относительно рабочих мест, тоже всё просто. По негласному всеобщему решению, формирующемуся между работодателями, работников нужно под эту тему массово по стране сокращать, а потом заново формировать штат сотрудников, но уже на меньшую зарплату. Люди, которые были сокращены и «побултыхались» в поисках работы с радостью пойдут на меньшие деньги и будут рады, что их взяли.

Тема кризиса может быть очень выгодной.

@темы: Философское

20:12 

Для того чтобы познать суть необъятного, мне нужна всего одна вечность.
Наблюдаю в организации за сокращениями, как за игрой с карточным домиком. Из-под домика постепенно вытаскивают карты, какое-то время домик продолжает стоять. Всё совершается без какого-либо глубокого анализа, от балды. Дёрнут не ту карту и велика вероятность, что всё рухнет.

@темы: Философское

Для того чтобы познать суть необъятного, мне нужна всего одна вечность.

главная